Хронология, какой её вижу я

 

Книгу «Явление Мира» я почти закончил в первом приближении. Осталось дописать немного, ну и потом, возможно, буду что-то изменять и добавлять, но не по существу. По существу, я как раз всё написал. Разве что-то произойдёт невероятное. Тогда, конечно, осознаю и допишу.

Но вот писал главу «Об истории» и неожиданно натолкнулся на проблему, которую раньше при написании книги «История, какой её вижу я», не заметил.

Оно и понятно. Тогда я писал об общем взгляде на Историю и на детали внимания не обращал.

Отчасти из-за того, что этих деталей – великое множество.

Но вот деталь, которая показалась мне крайне интересной.

Очевидно, что в классической истории много дыр, типа «тёмные века».

Тёмные века — историографический термин, подразумевающий период европейской истории с VI по X век. Характерной чертой этого времени называют отставание западного региона от Византии, мусульманского мира и Китая.

Источники о «Тёмных веках» отличаются скудностью, что определяет название эпохи. Наибольшую ценность представляют хроники Григория Турского, Беды Достопочтенного, Фредегара, продолжателей Фредегара, Павла Диакона и Эйнхарда. Кроме собственных писателей Запада, европейской историей интересовались византийцы, особенно Агафий Миринейский, оставивший апологию общественного строя франков, а также арабы.

С XVIII века в исторической литературе «Тёмные века» считаются «золотым временем агиографии». На самом деле зачастую очень сложно отделить меровингское житие от каролингского, а многие меровингские были, вероятно, переписаны во время Каролингского Возрождения.

Материальные остатки раннесредневековой цивилизации также скудны. До VII века Европа не знает самостоятельной чеканки монет, а отсутствие монеты замещается использованием византийских денег. Постройки раннего Средневековья в большинстве своём не дошли до наших дней: зачастую в качестве их материала использовалось дерево, многие ранние сооружения были перестроены.

Ясно, что здесь работы – не початый край.

Но мне пока интереснее другое. А именно тот вопрос, который возникает прямо из моей собственной книги «История, какой её вижу я», которую я сам для себя пока никак не опроверг.

Если верно, что Иисус Христос родился примерно в 1154 году, что, как я написал следует из астрономической датировки Апокалипсиса Иоанна Богослова и подтверждается радиоуглеродной датировкой лабораторией Оксфордского университета, а также, если учесть, что достоверная классическая история начинается с XVI века, то

классическую историю от Рождества Христова до XVI века, то есть XV веков классической истории надо вместить во всего лишь 1500 – 1154 = 346 лет.

Кажется маловероятным, что это мне удастся сделать.

Ну что ж, тогда скажу не получилось.

Если теорема приводит к неверным следствиям, то в доказательстве есть пробелы. Тогда начну сначала.

Пока я доверяю астрономическому анализу Анатолия Тимофеевича Фоменко, главной проблемной частью которого является соответствие коней Апокалипсиса планетам Солнечной Системы.

И практически не сомневаюсь в том, что астрономическая датировка Апокалипсиса не есть массовая иллюзия исследователей его текста, начиная с Эрнеста Ренана.

В самом деле,

ОБРАЗЫ, ВИДИМЫЕ АПОСТОЛОМ НА НЕБЕ, ПОЛНОСТЬЮ СООТВЕТСТВУЮТ СРЕДНЕВЕКОВЫМ ИЗОБРАЖЕНИЯМ ПЛАНЕТ И СОЗВЕЗДИЙ ЗВЁЗДНОГО НЕБА,

АПОКАЛИПСИС НЕ ИМЕЕТ ОТНОСИТЕЛЬНОЙ ДАТИРОВКИ, ССЫЛАЮЩЕЙСЯ НА ПРАВИТЕЛЕЙ ИЛИ СОБЫТИЯ, НО ПРОРОЧЕСТВО ТАКОЙ ЗНАЧИМОСТИ ДОЛЖНО ИМЕТЬ ДАТИРОВКУ, А ДЛЯ АСТРОНОМИЧЕСКОЙ ДАТИРОВКИ ВАЖНО МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ АВТОРА, КОТОРОЕ КАК РАЗ УКАЗАНО,

ПРИ ВЫБРАННОМ СООТВЕТСТВИИ АПОКАЛИПТИЧЕСКИХ КОНЕЙ И ПЛАНЕТ РАСПОЛОЖЕНИЕ ПЛАНЕТ В СОЗВЕЗДИЯХ ЯВЛЯЕТСЯ НЕ ТОЛЬКО ВОЗМОЖНЫМ В НЕКОТОРЫЕ МОМЕНТЫ ВРЕМЕНИ, НО И СООТВЕТСТВУЕТ РАДИОУГЛЕРОДНОЙ ОЦЕНКЕ ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ОДНОГО ИЗ ДОПУСТИМЫХ МОМЕНТОВ ВРЕМЕНИ.

Пока Математика меня не беспокоит прекрасными идеями и редакторы достойных журналов не предлагают публиковать неопубликованные результаты, погружаюсь в исторические документы, рукописи и мнения историков и любителей истории.

Версия, которую я излагаю, не считаю окончательной и допускаю уточнения в деталях.

 ХРОНОЛОГИЯ, КАКОЙ ЕЁ ВИЖУ Я.

Введение (3). Всё началось с датировки Апокалипсиса и Туринской Плащаницы (3). О фальсификации Истории (8). Где распяли Иисуса Христа (9). Живопись и иконография Средних веков и раннего Нового времени о христианстве (16).

Церковная география (20). Библейские Иудея и Израиль (20). Иордан (24). Колена Израиля (27). Рассеяние евреев (28).

Церковная хронология (31). Краткая история от Сотворения Мира до Ноя (31). О фальсификации Библии (41). Тёмные века (47). Церковь в тёмные века (50).

Светская хронология (52). Чёрная смерть и ренессанс (52). Светский взгляд на Израиль, Иудею и Византию (53). История гравюры (56). Патриаршество в Москве (58).

Заключение (61).

home page 

неопубликованные результаты, unpublished results

Об авторе четвёртого Евангелия и Апокалипсиса апостоле Иоанне

 21 мая - память апостола Иоанна Богослова.

Скоро на этом месте была возведена гробница, особо почитавшаяся верующими. А в VI в., на месте кончины апостола, при императоре Юстиниане I была возведена грандиозная базилика, с шестью куполами, внутри которой находилась усыпальница св. Иоанна. От огромной церкви сегодня сохранились лишь остатки великолепных мозаичных полов и отдельные белоснежные колонны. Могильная плита, установленная здесь во время визита Папы римского в 70-х гг. прошлого века, указывает на место упокоения апостола.

Согласно священномученику Ипполиту Римскому, Иринею Лионскому и Евсевию Памфилу святой апостол и евангелист Иоанн Богослов умер при императоре Траяне (98–117). По александрийской хронике св. апостол Иоанн Богослов скончался на 72 году по вознесении Господа нашего Иисуса Христа, будучи 100 лет и 7 месяцев.

Из «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского.

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов был сын Зеведея и Саломии, дочери Иосифа Обручника. Он призван был на проповедь Евангелия от рыбарских сетей. Когда Господь наш, Иисус Христос, ходя при море Галилейском, избирал Себе из рыбарей апостолов и уже призвал двух братьев, Петра и Андрея, то увидал тогда и других братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, починивающих сети свои в лодке с отцом их Зеведеем, и призвал их. Тотчас, оставив лодку и отца своего, они пошли за Иисусом Христом.

При самом призвании своем, Иоанн назван был от Господа «Сыном громовым», потому что богословие его, как гром, должно было слышаться во всем мире и наполнить всю землю. И ходил Иоанн за благим Учителем своим, поучаясь исходящей от уст Его премудрости; и был он весьма любим Господом своим Христом за совершенное незлобие свое и девственную чистоту. Господь почтил его как изряднейшего и из числа двенадцати апостолов: он был одним из тех трех ближайших учеников Христовых, которым много раз Господь открывал Свои Божественные тайны. Так, когда Он восхотел воскресить дочь Иаирову, то не позволил идти за Собой никому, кроме Петра, Иакова и Иоанна. Когда на Фаворе восхотел показать славу Своего Божества, взял Петра, Иакова, а также и Иоанна. Когда молился в вертограде, и там был не без Иоанна, ибо сказал ученикам: «посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там; и взяв с собой Петра и Oбоих сыновей Зеведеевых» (Мф. 26:36–37), т.е. Иакова и Иоанна. Всюду Иоанн, как возлюбленный ученик, неотлучен был от Христа. А как любил его Христос, это видно из того, что Иоанн возлежал на персях Его. Ибо, когда на Тайной Вечери Господь предсказал о Своем предателе, и ученики начали переглядываться между собой в недоумении, о ком Он говорит, тогда Иоанн возлежал на персях любимого Учителя; как сам он повествует об этом в своем Евангелии: «один из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит; он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это?» (Ин. 13:23–25). Так любим был Иоанн Господом, что один только он мог беспрепятственно возлежать на персях Господних и дерзновенно спросить Его об этой тайне. Но и Иоанн проявил к любившему его Учителю взаимную любовь свою, большую иных апостолов: ибо во время вольных страданий Христа все они, оставивши Пастыря своего, бежали, а он один неотлучно смотрел на все мучения Христовы, сердечно Ему сострадая, плача и рыдая с Пречистою Девою Марией, Матерью Господа, и даже не отошел с Ней от пострадавшего за нас Сына Божия до самого креста и смерти Спасителя. За это и был он усыновлен от Господа при кресте Пречистой Деве Марии: вися на кресте Господь, «увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26–27). И относился он к Ней, как к матери своей, со всяким уважением и служил Ей до честного и славного успения Eе. В день же Eе успения, когда честное и святое тело Божией Матери несли на погребение, святой Иоанн шел перед одром Eе с блистающим, как свет, царским скипетром, который принес Пречистой Деве архангел Гавриил, возвещая Ей о принесении Eе от земли на небо.

После успения Пресвятой Богородицы святой Иоанн отправился вместе с учеником своим Прохором в Малую Азию, где выпал ему жребий проповедовать Слово Божие.

Позже Домициан, император римский, воздвиг на христиан большое гонение, и Иоанн был оклеветан перед ним. Епарх Асийский, схватив святого, отослал связанным в Рим к кесарю, где за исповедание Христово Иоанн прежде всего претерпел удары, а затем должен был выпить чашу, наполненную смертоносным ядом. Когда же по слову Христову: «если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18), он не получил от нее вреда, тогда был ввергнут в котел с кипящим маслом, но и оттуда вышел невредимым. И вопиял народ: «Велик Бог христианский!» Кесарь же, не дерзая более мучить Иоанна, счел его бессмертным и осудил на изгнание на остров Патмос.

Когда убит был царь Домициан, римский престол занял Нерва, человек весьма добрый; он освободил всех, бывших в заточении. Освобожденный с другими из заточения, Иоанн задумал возвратиться в Ефес: ибо едва не всех живущих на Патмосе он уже обратил ко Христу. Христиане же, узнавши о таком его намерении, умоляли не оставлять их до конца. А так как апостол не захотел остаться с ними, но желал возвратиться в Ефес, они просили его оставить на память о своем учении хотя Евангелие, которое он там написал. Ибо, заповедав однажды всем пост, он взял с собой ученика своего Прохора, отойдя от города на далекое расстояние, взошел на высокую гору, где пробыл на молитве три дня. После третьего же дня загремел великий гром, засверкала молния, и гора поколебалась; Прохор от страха упал на землю. Обратившись к нему, Иоанн поднял его, посадил по правую руку себя и сказал:

– Пиши то, что услышишь из уст моих.

И, возведя очи к небу, снова молился, а после молитвы стал говорить:

– «В начале было Слово» и прочее.

Ученик же внимательно записал все то, что слышал из уст его; так и было написано святое Евангелие, которое апостол, сойдя с горы, велел Прохору снова переписать. И согласился он оставить переписанное в Патмосе для христиан, согласно их просьбе, а писанное первоначально удержал у себя. На том же острове написал святой Иоанн и Апокалипсис.

Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома Домна с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть. Время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: «Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ей». И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лицо его покрывало, и поцеловав еще, с великим плачем покрыли его совсем. Услышав об этом, братия пришли из города и раскопали могилу, но ничего не нашли там и весьма много плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И каждый год, в восьмой день месяца мая (21 мая по современному календарю), появлялось из гроба его благовонное миро и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим в честь Бога, в Троице славимого во веки веков. Аминь.

К сказанному можно добавить, что в Апокалипсисе нет стандартной датировки, ссылающейся на современных апостолу Иоанну правителей, как это сделал апостол Лука.

Но Иоанн, будучи изгнанником на Патмосе, описал положение планет в созвездиях, как это делали астрономы Средневековья.

Апокалипсис:

Я был в духе в день воскресный, … (1:10)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, … (4:1)

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (6:2).

И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч (6:4).

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей (6:5).

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть" (6:8).

Планеты — кони.

Средневековые изображения колесниц Солнца, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна. Взято из книги: loanne Tesnierio, «Opus Matematicum octolibrum», [1440]. Coloniae Agrippinae, 1562 год. Книгохранилище Пулковской обсерватории (Санкт-Петербург). 

Вывод А.Т. Фоменко из подробного анализа карты звёздного неба, описанной автором Апокалипсиса:

"Меркурий (вороной конь) в Весах. Уже трёх планет — Юпитера (белый конь) в Стрельце, Марса (рыжий конь) в Близнецах или Тельце рядом с Персеем с мечом, Сатурна (бледный конь) в Скорпионе — достаточно для датировки Апокалипсиса: указанное расположение планет было только в 395 году н. э., 632 году н. э., 1249 году н. э. и в 1486 году н. э."

В силу высокой ценности Туринской Плащаницы как величайшей святыни Христианской Церкви ученые имели возможность только один раз провести тщательное исследование по определению абсолютного возраста Плащаницы. С этой целью под наблюдением архиепископа Турина кардинала Анастасио Баллестреро и приглашенных экспертов 21 апреля 1988 года от Плащаницы был отрезан кусочек размером около 7 см² (Damon P.E. et al. Radiocarbon dating of the Shroud of Turin. Nature, 1989, v. 337, p. 611-615). Образец был разделен на три части, которые были переданы вместе с образцами сравнения в лаборатории радиоуглеродного анализа Аризонского университета (США), Оксфордского университета (Англия) и Федерального политехнического института в Цюрихе (Швейцария).

В полном соответствии с принятыми в радиоуглеродных исследованиях методиками, тщательно, скрупулезно и совершенно независимо ученые этих лабораторий провели исследования и определили возраст Плащаницы. Полученные при этом результаты представлены в таблице.

Радиоуглеродное датирование образцов Плащаницы различными лабораториями
Лаборатория	Возраст в годах (до 1950 г.)	Календарный год
Аризона	646 ± 31	1304 ± 31
Оксфорд	750 ± 30	1200 ± 30
Цюрих	676 ± 24	1274 ± 24

 

По свидетельству, которое поддерживает Архиепископ Аверкий (Таушев), св. Иринея и Евсевия Кесарийского время написания Апокалипсиса 95-96 г. по РХ.

Результаты Оксфорда точно соответствуют астрономической датировке Апокалипсиса 1249 г. от Р.Х., поскольку 1170 < 1249 – 62 = 1187 < 1230. Результаты Аризоны и Цюриха относительно даты 1187 сдвинуты вверх по оси времени на 86 и 63 года, соответственно. Даты 395 год н. э., 632 год н. э. и в 1486 год н. э. ни под одну оценку не подходят.

Вывод: сейчас в 2022 году по принятому в христианском мире календарю наиболее вероятна настоящая дата от Рождества Христова есть 2022 – 1249 + 95 = 868 г.

Апокалипсис был написан 773 года назад.

Рождество Христово создатели общепринятой современной хронологии отнесли в прошлое на 1154 года.

Подробнее об этом я написал в книге «История, какой её вижу я».

Если будет возможность и настроение напишу об этом ещё подробнее. 

У подножия Креста – Пресвятая Богородица и апостол Иоанн.

home page 

неопубликованные результаты, unpublished results