В поле воин не я один

 

Что ж, отлично.

До предела странная ситуация, в которой я единственный, кто возмущается масоретским Синодальным переводом, разрешилась к моему глубокому удовлетворению.

Рассказываю о тех замечательных людях, которые не промолчали.

Грустно, конечно, что среди них только один священник, что, между прочим, очень красноречиво говорит о состоянии Русской православной Церкви в предреволюционные годы, но удивляться не приходится.

Это просто ещё один факт ко многим.

Расссказ о Братстве святителей московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа.

В состав Братства святителей московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа входили видные представители московской интеллигенции, богословы, общественные деятели, а также духовенство, стремившееся к церковному обновлению и возвращению к началам соборности. Известно, что в Братстве выделялось ядро, тесно связанное с так называемым «Новосёловским кружком» (Кружком ищущих христианского просвещения).

Самарин Фёдор Дмитриевич — первый председатель Совета Братства, крупный общественный и государственный деятель, славянофил, богослов и публицист. Был лично приглашен Николаем II в Предсоборное присутствие. Один из главных идеологов Братства.

Фёдор Дмитриевич Самарин родился в богатой и родовитой русской православной дворянской помещичьей семье. Его отец — публицист Дмитрий Фёдорович Самарин (1827—1901), сын полковника Фёдора Самарина и жены его Софьи, урождённой Нелединской-Мелецкой. Мать — Варвара Петровна Ермолова (1832—1906), дочь генерал-майора П. Н. Ермолова. Братья и сёстры Фёдора: Пётр (1861—1916); Софья (1863—1934); Сергей (1865—1929) — женат на Ульяне Михайловне Осоргиной; Александр (1868—1932), московский губернский предводитель дворянства, обер-прокурор Святейшего Синода и член Государственного совета, — женат на Вере Саввишне Мамонтовой; Анна (1872—1953); Юрий (1875—1903). Жена Самарина — княжна Антонина Николаевна Трубецкая (1864—04.03.1901), дочь музыковеда Н. П. Трубецкого.

26 июля 1908 года Самарин отказался от звания члена Государственного совета по следующей причине: являясь противником указа Николая II от 9 ноября 1906 года (Столыпинская реформа, АБВ), он не хотел, с одной стороны, изменять своим убеждениям, а с другой — голосовать против законопроекта, санкционированного императором.

Мансуров Павел Борисович (фото отсутствует, АБВ) — второй председатель Совета Братства (сменивший на этом посту Ф. Д. Самарина), дипломат, директор Московского главного архива Министерства иностранных дел, церковный историк

С 1918 года секретарь общины Троице-Сергиевой лавры, член Комиссии по охране памятников искусства и старины. В 1919 году публично выступал против закрытия Лавры, затем скрывался от ареста. В 1922 году вернулся в Сергиев Посад, жил на иждивении сына. В 1926 году за «участие в церковно-монархической группировке» выслан в Новгород. С 1929 года жил в Москве.

Член Общества ревнителей сближения Англиканской Церкви с Православною и Маршанского уездного училищного совета,

Новосёлов Михаил Александрович — духовный писатель, публицист, организатор знаменитого религиозно-философского «Новосёловского кружка». Был одним из главных вдохновителей и учредителей Братства. Впоследствии (в советские годы) — тайный епископ Марк, канонизирован как новомученик.

Резко негативно относился к деятельности Григория Распутина, выпустил в своём издательстве брошюру «Григорий Распутин и мистическое распутство» (М., 1912), которая была запрещена и конфискована в типографии.

Автор работ в защиту имяславия— учения об имени Божием.

После 1927 года стал видным деятелем «иосифлянского» движения, вместе с протоиереем Фёдором Андреевым составил обращение к Заместителю Патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому) с предложением изменить церковно-политический курс. Не добившись желаемого, стал непримиримым критиком митрополита Сергия и всех, кто находился в его подчинении.

Фудель Сергей Иосифович — выдающийся православный богослов, духовный писатель и философ. В молодости (в период с 1909 по 1915 год) активно участвовал в деятельности Братства, что сильно повлияло на его дальнейший духовный путь. Неоднократно репрессирован по политическим мотивам, был в лагерях и ссылках.

Протоиерей Иосиф Фудель — известный московский пастырь, настоятель храма Бутырской тюрьмы, а затем храма святителя Николая в Плотниках на Арбате. Отец Сергея Фуделя.

Корнилов Александр Александрович — общественный деятель, историк, также упоминаемый в числе активных членов объединения. Секретарь ЦК партии кадетов (1906—1908; 1915—1917).

В 1909—1923 годах — профессор Петербургского политехнического института, читал курс истории России XIX века. Наиболее известный труд Корнилова основан на этом курсе и охватывает период от правления Екатерины II до начала XX столетия.

Истомин Владимир Константинович — издатель, общественный деятель, публицист. Сын адмирала Константина Ивановича Истомина, племянник героя севастопольской обороны контр-адмирала В. И. Истомина. Закончил Пажеский корпус (1865), до 1868 года служил в Преображенском полку.

На всякий случай курсивом выделил те характеристики, которые я не одобряю. Подробнее о них в моих книгах. Читайте.

Наконец, по теме.

Цитаты из Доклада Совета Братства святителей московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа о необходимости перевода богослужебных книг на русский язык для домашнего ими пользования.

Доклад опубликован в Вестнике Свято-Филаретовского института. №36, 2020 год, с. 170–183.

«Перевод Св. Синода в этом случае мало может помочь, так как он сделан с еврейского текста, а этот текст, как известно, именно в трудных местах существенно отличается от перевода 70 толковников, которому следует наш славянский перевод».

«Еще затруднительнее в этом отношении положение наших церковных чтецов при пользовании такими богослужебными книгами, как Октоих или Минея. Авторитетного перевода этих книг на русский язык — не существует»

«Но само собой разумеется, что русский перевод не мог бы служить для чтения в Церкви. В этом отношении славянский текст всегда будет иметь преимущество. Славянской речи мы издавна привыкли придавать священный характер; наоборот, современный литературный язык почти неизбежно придаст некоторую пошлость и тривиальность самым возвышенным возгласам и молитвословиям. Поэтому русский перевод должен быть предназначен исключительно для домашнего пользования».

«Издать такой перевод надлежало бы высшей церковной власти. Только при этом условии перевод будет обладать достаточным авторитетом и вместе с тем только этим путем издание его может быть сделано доступным по цене для каждой приходской Церкви».

«1. Возбудить пред Св. Синодом чрез ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО Владыку (Митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского), АБВ) ходатайство об издании Св. Синодом главнейших богослужебных книг в русском переводе с тем, чтобы этот перевод служил исключительно для домашнего пользования.

2. Возбудить тем же порядком ходатайство об исправлении славянского текста богослужебных книг.

3. В случае, если бы издание полного перевода богослужебных книг на русский язык признано было затруднительным, ходатайствовать о том, чтобы богослужебные книги печатались с краткими подстрочными объяснительными примечаниями к наиболее темным местам славянского текста.

Источник: ОР РГБ. Ф. 265. К. 118. Ед. хр. 31».

Всё верно. Согласен со всеми мнениями членов Братства по данному поводу.

Прошло более ста лет.

Интересно, кто все предложения Братства положил под сукно.

Документ, ведь, внутрицерковный для РПЦ.

Может Свято-Филаретовский институт об этом знает?

Я тоже рад бы был узнать.